تجديد الفكر الديني

وقف الوزير الفاطمي اليازوردي الملقب بسيد الوزراء منتشياً وهو يشاهد المباراة الفنية التي جرت امام عينيه. . لقد كان كل ما يريده الوزير في تلك اللحظة كسر أنف ذلك المتفاخر بفنه، المغالي في تقدير أعماله.

يعتمد الاستاذ في تاريخ الديانات ميشال دوس في كتاب "مريم المسلمة"، ترجمة دار "قدمس"، على النص القرآني، ليبين ان تراكب الصور هذا، يجعل القرآن يسترجع العلاقة بين التوراة والانجيل، وهو يلقي اضاءة جديدة

خارج التراصف والرمز لا ميزة للغة، وفيهما ملامح سرّ الإنسانية الأكبر، وعلى الرغم من أنّ التوليد العبقري للكلمات أهم منجزات البشر، فإنّ القول بكون اللغة برهانا على سموّ مقام الإنسان يظلّ مرتبكا وسطحيّا يفتقر إلى التعيين الصارم،

على مدى الأسابيع القليلة الماضية تابعت - باهتمام شديد - ما يُكتب ويُعلَّق على المسألة الشيعية - السنية (تصريحات العلامة القرضاوي وردود الفعل عليها)، وهو أمر يبرهن - من جديد وبوضوح - على أن أطروحة «التقريب» التي طُرحت في

لا يختلف السنّة والشيعة في الثوابت الاعتقادية الثلاث: الإيمان بالله، والإيمان بالنبوات والقرآن، والإيمان بالمعاد. لكنهم يختلفون في مسائل أُخرى عدة في الأصول والفروع، ويختلفون في رؤية العالَم، وفي إدراك واستيعاب التجربة التاريخية للدين والأمة.

هل السلطة في الإسلام، ذات طبيعة تاريخية أم انها ذات طبيعة ووظيفة دينيتين، بمعنى أنها ليست مجرد وسيلة أو آلة اجتماعية أو سياسية لتحقيق مقاصد وغايات دنيوية، بل هي بحد ذاتها المقصد والغاية في الدعوة الدينية الإسلامية؟

انطلق الفقهاء والمحدّثون من افتراض أساسي حول طبيعة السلطة/ الخلافة في العهود اللاحقة لخلافة الراشدين، إذ اعتبروا أنها انتقلت إلى طور جديد لم تعد تملك فيه الشرعية الكاملة التي حظيت بها الخلافة الراشدة,

حمل محمد عبده لأوروبا صورتين متناقضتين، صورة الغازي المخاتل، غير الصادق لمبادئه عندما يتعلق بالخارج، وصورة زاهية عن إنجازها العلمي والسياسي. فقد لاحظ كيف «تطرد الحكومة الفرنسية الجزويت من بلادها، وتنازع الكنيسة سلطانها،

كل إنسان معني بالقرآن بوجه من الوجوه، فالخطاب القرآني يتحدى قارئه ويتسلل إلى حديث النفس الذي يدور بداخله، ويدخل إلى أعماقه ويحلل نفسيته ليستفز مكنوناتها، ويجعل القارئ في صراع داخلي يدعوه إلى اتخاذ موقف جدي في حياته تجاه المبادئ

ما زال السؤال عن الحب والعشق والسلو بمعناه الروحي حاضراً في البحث الثقافي العربي. ورافق ذلك سؤال عن موقف الإسلام منه فهل سمح به دون قيود أم أنه أقره وفق محددات؟ وهنا يبرز سؤال أيضاً عن المسجد فهل يمكن أن يكون ناقلاً للمعرفة أي غير