تجديد الفكر الديني

في خضم مشاهد التوتر والرسوم المسيئة الى الرسول (صلى الله عليه وسلم)، وازدواجية المفاهيم غير العادلة والأحكام المبتسرة عن العربي والمسلم، خصوصاً بعد أحداث الحادي عشر من أيلول (سبتمبر) 2001، يصعب أن تطرح معايير دقيقة في أي ظاهرة من الظواهر أو أي إشكالية واستقراء بروزها وأسباب

لا يكتفي رسول محمد رسول في كتابه «الإسلام السياسي في العراق الملكي» (دار النايا ــــ دمشق)، باستعراض تاريخ ثلاث حركات سياسية إسلامية عراقية، هي «حركة الإخوان المسلمين» و«حزب التحرير» و«حزب الدعوة الإسلامية»،بل يهدف أيضاً

ليس في الإمكان تحميل التراث والسياسي منه خصوصاً تبعات ما يحصل في عالم الإسلام اليوم من خراب، فالمورث يتحمل جزءاً من المسؤولية في ذلك، باعتباره ما زال فاعلاً ومؤثراً حتى اليوم. وفي الوقت الذي يبلغ التراث ذروة تأثيره في الحاضر بصفته

أعلنت وزارة الخارجية الإسرائيلية عن إصدار مشروع إلكتروني لتفسير القرآن الكريم قام بإعداده أكاديميون من عرب إسرائيل معتبرة ذلك همزة وصل بين العالم الإسلامي والغرب، وهو ما حذر منه قيادات إسلامية داخل إسرائيل

اتهم ناشط حقوقي السلطاتِ التونسية بإطلاق حملة عنيفة ضد المحجبات مؤخرا، تمثلت في منع حوامل في حالة مخاض من دخول المستشفيات، والتعرض لهن في الشوارع، ووسائل النقل، واقتيادهن إلى مراكز الشرطة

عاد الأمين العام المساعد لـ «حزب الله» الشيخ نعيم قاسم لتكرار ما قاله النائب محمد رعد في الدوحة، من أن «عملية بيروت كانت موضعية ونظيفة»! وبذلك يعتبر «حزب الله» الدخول المسلح الى بيروت،

لئن كانت العقائد والأخلاق والشرائع هي ما يميز الأديان، فمن البديهي أن تشتمل نصوص كل دين على ما يكشف عنها ويبيّنها لأتباعه. وعليه، فإنه من الطبيعي أن يعالج القرآن القضية الأخلاقية ويتضمن حولها ما يؤسس رؤية

تبدو مساحة الفجوة الوجودية بين الله والإنسان كأحد الأمثلة الواضحة على التداخل بالتشابه والاختلاف بين الأديان السماوية الثلاث. فاليهودية والمسيحية تسلمان بما جاء في التوراة «سفر التكوين 1: 26 – 2

يمكن تعريف «المثقَّف» بأنه: الإنسان المنتج للمعرفة المنظَّمة، الذي يهدف، ومن خلال هذه المعرفة، إلى تحقيق دور ثلاثي الأبعاد: بُعد معرفي محض يتعلَّق بتخصُّصه الحقلي، وبُعد نخبوي يتعلَّق بمجتمع التخصُّص أو مجتمع الحقل المعرفي الذي يشتغل فيه المثقَّف