تجديد الفكر الديني

كانت مسألة تعليم المرأة من القضايا محل الاتفاق بوجه عام، عدا بعض الاتجاهات الدينية المتطرفة، ولا سيما أن التعليم كان يمكن أن تتلقاه المرأة في المنزل.  أما خروج المرأة للعمل بصفة خاصة فهو ما كان محل جدل، تزايد بخاصة بعد عام 1919 الذي شهد خروجاً فعلياً للمرأة للمشاركة في ثورة 1919، ومن ثم باتت قضية خروج المرأة تطرح على نطاق أوسع يتضمن عمل المرأة ومشاركتها السياسية.

كثر الحديث في العقدين الماضيين عن إخفاق النهضة العربية، أو على الأقل إخفاق تيارات الإصلاح والتجديد في الفكر الإسلامي. ويوردُ المتحدثون في هذا الأمر وذاك ظواهر وأسباباً واستخلاصات أوصلتهم الى هذا الاستنتاج الكبير والمؤسي. ولا أريد الإطالة هنا في عرض الآراء الموافقة والمُعارضة لهذا الاتجاه أو ذاك.

في إطار مفهوم السياسة الذي عرفه المسلمون في العصور الوسطى، يظهر جلياً أن الحديث عن الحياة الاجتماعية في المدينة العربية الإسلامية، يتصل مباشرة بالحياة السياسية والاقتصادية والفكرية. وقد اختلفت هذه السياسات من مدينة إلى أخرى، ومن عصر إلى عصر

يعتبر كتاب «علم الكلام والمجتمع في القرنين الثاني والثالث للهجرة» بأجزائه الستة، من أهم أعمال المستشرق الألماني جوزيف فان أس، وصدرت أخيراً ترجمة الجزء الأول منه إلى اللغة العربية عن «منشورات الجمل» وترجمة سالمة مصالحة، ويتناول فيه ملامح التدين الإسلامي في القرن الأول للهجرة، وفي مختلف المقاطعات الإسلامية في القرن الثاني.

جاء كلام رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان عن فلسطين باعتبارها قضية تُهمّ الشعب التركي، وتُهمّ المسلمين، مثيراً للانتباه والاهتمام. فقد قال السيد أردوغان ذلك على أثر تظاهرات مليونية جرت في اسطنبول ومدن تركية عدة.

يعتبر كتاب «علم الكلام والمجتمع في القرنين الثاني والثالث للهجرة» بأجزائه الستة، من أهم أعمال المستشرق الألماني جوزيف فان أس، وصدرت أخيراً ترجمة الجزء الأول منه إلى اللغة العربية عن «منشورات الجمل» وترجمة سالمة مصالحة، ويتناول فيه ملامح التدين الإسلامي في القرن الأول للهجرة، وفي مختلف المقاطعات الإسلامية في القرن الثاني.

يعتبر ماهر الشريف في مقدمة كتابه «تطور مفهوم الجهاد في الفكر الإسلامي» (دار المدى - دمشق 2008)، أنه لدى انفتاحه على فكر عصر النهضة، وفي إطار بحثه عن الأسباب التي أدت إلى انقطاع مسار مشروع إصلاحي رافعته إسلام عقلاني، وجد نفسه مدفوعاً إلى دراسة نتاجات المعبّرين عن الإسلام السياسي

يمكن للتدين أن يكون جسراً آمناً للبشر إلى الله، كما يمكن أن يكون نصلاً حاداً في يد الشيطان. إنه الجسر إذ يذكي مشاعر الأخوة بين المؤمنين، وملكة الفهم بين المتخالفين، مؤسساً المثل العليا للضمير الإنساني، كالعدل والحب والخير. وهو النصل إذ يثير الأحقاد بين المتخالفين في الشرائع والملل، أو الفتن بين المتباينين في الطوائف والنحل، وذلك عندما يتسم بطابع عنصري، أو يفشل المؤمنون به، في تفهم منطقه الذاتي، وتجسيد عبقريته الخاصة.

يقول الباحث أكبر أحمد في كتابه «الإسلام تحت الحصار» إن الهلع من الإسلام - أو الكراهية العامة أو الازدراء للإسلام وحضارته - آخذ في الانتشار في الغرب. وهذه هي الحقيقة مهما تكن الدساتير والمواثيق المكتوبة رائعة ونبيلة.