تجديد الفكر الديني

كنت أتوهم أن الصين وحدها تعبد الاسلاف حنى اتضح أن ايديولوجيا النسب هي الاخرى ضرب من عبادة الاسلاف. تجد ايديولوجيا النسب اقوى صور التعبير عنها في القبائل، التي تحفظ شجرات عوائلها، وتشترط على كل جيل أن يحفظ «سبعة» اجيال من اجداده.

معوّلاً على مبادئ المنهج الفينومينولوجيّ التأويليّ ومسلحاً بآلياته يقدم الأستاذ عبدالوهاب بوحديبة رئيس المجمع التونسي للعلوم والآداب والفنون (بيت الحكمة) مقاربة جديدة تعرض منزلة الإنسان في الإسلام بدءاً بحضوره ذاتاً تتمتع

هناك ارتباط تبادلي بين مفهومي الصناعة والفقه، ودلالات اللفظين تجمع بين حقيقة الإتقان المهاري والتصميم المعرفي والإنجاز الواقعي في خدمة الإنسان. وصناعة الفقه من أهم أدوات العمل على عمارة الأرض والاستفادة من خيراتها واستغلال نواميسها

الأصل أن «العنف» غير مشروع وغير مرغوب فيه، ولكن مع ذلك «لا يمكن التسليم بأنّ كل أنواع العنف ظواهر مرضيّة وسلبيّة على الدوام»، لأنّ من العنف ما هو مبرَّر ومنه ما هو غير ذلك، وفي هذا السياق يميّز فرويد العنف الشرعي (المبرر)

في بحث جديد، من المتوقع أن يثير ضجة كبيرة ورفضا عارما في العالم الإسلامي، أكد جمال البنا أن: "التحول من الإسلام إلى المسيحية أو اليهودية ليس خروجا من الإيمان إلى الكفر، وأن الإسلام لم ينسخ (يلغ) أيا من الديانتين، لكنه اشترط أن يظل المتحول

منذ أواخر سبعينات القرن الماضي بدأ المشهد العالمي يتحول تدريجاً في غير الاتجاه الذي ساد مرحلة الحرب الباردة، ليتجلى في أحداث سياسية فاصلة. ففي العام 1978 وُقّع اتفاق كامب ديفيد، وبدأت نهاية العصر الماوي في الصين،

لا يجد الباحث تعريفاً دقيقاً لمقاصد الشريعة في المصادر المتقدمة لعلم أصول الفقه، لكنه سيجد مفردات أخرى تعبر عن جوهرها والوعي بها وعياً دقيقاً كالمقاصد الخمسة: حفظ الدين والنفس والعقل والعرض والمال.

ينطلق ماهر الشريف في كتابه «تطور مفهوم الجهاد في الفكر الإسلامي» (دار المدى، 2008) من اعتبار الإسلام السياسي قطيعةً مع الإصلاح الديني، مهّد لها الانقلاب الذي طرأ على تفكير الشيخ محمد رشيد رضا في أواخر حياته، ما

لم تكن مجلة «التمدن الإسلامي» التي ظهرت في دمشق في القرن الماضي واحدة من تلك المجلات الإسلامية العادية، فقد ولدت في ظروف الاحتلال القاسية الذي كانت تعم بلواه تركة الخلافة العثمانية والعالم العربي على وجه الخصوص، وفي لحظة