تجديد الفكر الديني

الاحاديث النبوية "الضعيفة". هذا هو الموضوع. مثيرة للاهتمام، والتاريخ الاسلامي يتكلم عليها، ويبيّن انتشارها "في ظروف معينة"، بدفع من "جماعات معينة". عددها؟ "لا يمكن حصره"، كذلك من الصعب جداً "تحديد ابرزها"، على ما يقول الكاتب والباحث الاسلامي الشيخ امين ترمس ،

تسعى إيديولوجيا التقدم إلى تقديم رؤية جديدة (وضعية) للوجود بديلاً للرؤية (الإيمانية) التي طالما اضطلعت بها الأديان، خصوصاً التوحيدية. غير أن التقدم كمفهوم أو رؤية إنسانية للتاريخ لا يستطيع أن ينهض بمهمته تلك بديلاً عن الدين إلا إذا كان قادراً على إعادة صوغ الإنسان نفسه في شتى جوانب نشاطه

واحدة من أهم وأكثر المسائل إشكالاً اليوم في دوائر البحث العلمي والثقافي والمجتمعي لا بل والسياسي في العالم بشكل عام، وفي أوروبا الغربية وأميركا بشكل خاص، هي مسألة العلاقة مع الإسلام ومع الحضور الإسلامي في المجتمعات الغربية.

بل الحديث عن المعاهد العلمية والحجج التعليمية في مجتمع المدن العربية إبان الوجود العثماني، لا بد من الإشارة إلى أنّ حلقات التعليم على امتداد العالم الإسلامي قد ظهرت مبكرة، فتعددت حلقات التدريس في أروقة المساجد والكتاتيب،

اقتصرت أغلب المقاربات التي أنجزت خلال العقود الثلاثة الأخيرة بالنظر إلى الآخر من مستوى سياسيّ أيديولوجيّ؛ في حين انطلق الجابري في مقاربته لعلائق الإسلام والغرب من الفلسفة عبر تحليل مسألة «الغيرية» و «الوعي بالآخر»، ومناقشة «المسألة الثقافية» بين العالمين، وصولاً إلى تحديد جملة من الصعوبات التي تحول دون إنجاز الحوار بين كلا الجانبين.

يس هناك أقوى في التأثير الفكري وخلق مشاريع التغيير الإنساني من حراك الأسئلة اللاهبة التي يثيرها الفلاسفة والمفكرون بحثاً عن إجابات مقنعة للعقل وصامدة أمام مواجهات النقد والتقويم والمراجعة لصواب الجواب وصحة معطياته، فالسؤال عندما يثور يشحذ قوى الذهن لأفضل المشاريع والمنجزات الفكرية والمادية على مر التاريخ البشري.

تحتل قضية الانسنة في الفكر العربي الاسلامي موقعا اساسيا في مشروع محمد اركون في "نقد العقل الاسلامي"، وهو كان بدأه مع اطروحة الدكتوراه التي تمحورت حول هذا الموضوع انطلاقا من دراسة عن ابي حيان التوحيدي ومسكويه. ظل هذا الموضوع يخترق مجمل ابحاثه ودراساته، يزيد الاصرار عليها من جانبه انبعاث الفكر الاصولي،

تساءل الكاتب السوري محمود عبد الرحمن, في أكثر من ترجمة من ترجماته التي أتت عبر سلسلة بعنوان "من مدرسة آل البيت"[1], عن السبب في عدم وجود مرجعية للطائفة العلوية, مبدياً رغبته في وجودها.

نحتاج أولاً - ولا بأس من تكرار القول في ذلك - للتمييز بين الإسلام باعتباره نصاً دينياً مقدساً وبين التطبيق العملي للإسلام أو الخطاب الإسلامي، وفي المجال السياسي، فإن الخطاب الإسلامي هو عملياً «الفكر السياسي للمسلمين» وليس الفكر السياسي الإسلامي، هذه المقولة ضرورية جداً للمجتمعات والجماعات والدول حتى لا يعتقد أحد أن فهمه وممارسته للإسلام هي الإسلام نفسه،

انشغل نصر حامد أبو زيد بهاجس رئيس هو الخلط الواضح بين الدين كما يطرح ويمارس في شكل إيديولوجي يجعل منه موضوعاً للاستغلال بالتأويلات النفعية، وبين الدين بعد تحليله وفهمه وتأويله تأويلاً علمياً يستبقي ما فيه من قوة دافعة نحو التقدم والعدل والحرية.