تجديد الفكر الديني

24-09-2011

الدين والسياسة في فلسفة الفارابي

شهدت الحضارة العربية الإسلامية جدلاً ونقاشاً واسعين حول علاقة الفلسفة بالدين وبالسياسة، وانبثقت مقاربات فلسفية مختلفة للدين والسياسة، كما شهدت حواراً غنياً حول مختلف مسائل العالم والإنسان والأشياء،

22-09-2011

المشهد الديني لعصر القضاة (إيل، إله كنعان-إله إسرائيل)

لقد شهد الربع الأخير من القرن العشرين ثورة أركيولوجية في المنطقة الفلسطينية غيرت معظم ما كنا نعرفه عما يدعى بتاريخ إسرائيل القديمة وثقافتها وديانتها. فالمكتشفات الأثرية أطلعتنا على حقيقة في غاية الأهمية وهي عدم إمكانية الفصل بين الثقافة الكنعانية لعصر البرونز الأخير (1550 – 1200 ق.م)

19-09-2011

الإخوان المسلمون: فقه التلوّن والزئبقية

«الإسلام هو الحل». «كلّهم» يتحدثون باسمه، وعن وجوب تطبيقه، ولم يلحظ معظمنا أنّ آراءهم فيه مُتناقضة. لا نتحدث هنا عن تباين مفاهيم الإسلام ولا تنوّع، وربما تصادم، مفاهيم مذاهبه وطوائفه،

17-09-2011

العرب وحَـمَـلَة الثقافة الإسلامية مدعوون إلى تجديد علاقتهم بالاستشراق

أي علاقة مع تاريخ الاستشراق تتأسس على منطق التضاد والصدام، أضحت غير ذات مضمون، وبالتالي ليس من المُجدي أن نستمر في الرد على أطروحات المستشرقين «المُغرضة» كما سماها شيوخ ومثقفون مسلمون منذ منتصف القرن التاسع عشر، أو التصدي لهذه الرؤى الخاطئة عن طبيعة العرب وعقليتهم،

15-09-2011

ما بعد الإسلاموية... الأسلمة والتعدد

رغم أن أطروحة أوليفيه روا حملت عنوان «نحو إسلامٍ أوروبي» (تعريب خليل أحمد خليل، دار المعارف الحكمية، 2010) لدراسة الإسلام المهجري الذي يقلق أوروبا اليوم، لكن الإشكاليات التي صاغها،

14-09-2011

سنّة أنتم... أرثوذكسي أنا

عروبيّون أنتم، عروبيّ أنا. بعثيّون أنتم، بعثيّ أنا. إسلاميّون أنتم، إسلاميّ أنا. مسيحيّون أنتم، مسيحيّ أنا. قوميّون أنتم، قوميّ أنا. ماركسيّون أنتم، ماركسيّ أنا. درج السرايا في جب جنين يعرفني.

13-09-2011

حفريات في التوراة: المشهد الديني لعصر القضاة.. آلهة ومقامات دينيّة كنعانيّة

يجادل بعض الباحثين في أن الاسم إسرائيل الذي ورد في نقاش الفرعون مرنفتاح نحو عام 1207 ق.م. في الإشارة إلى مجموعة بشرية في فلسطين، يعني: إيل يحكم(1).

10-09-2011

الإسلام في الفكر القومي العربي منذ نهايات القرن التاسع عشر

حظي الجدل حول العلاقة بين العروبة والإسلام بمكانة هامة في الفكر العربي الحديث، واتخذ أشكالاً ومضامين مختلفة تبعاً للتحولات التاريخية التي واجهت الاجتماع السياسي العربي.

10-09-2011

المجاورة والمجاورون في مصر

عرف نظام المجاورة - أي ملازمة الجامع طلباً للعلم - كأحد أهم النظم التعليمية المتكاملة التي سادت في التاريخ الإسلامي، وكانت له قواعده المستقرة وآدابه ومناهجه وأعرافه المرعية الجانب وإن كانت غير مدونة.

07-09-2011

ملاحظات حول الإسلام السياسي راهناً

الصعود الكبير لتيارات الإسلام السياسي الذي يصل الى حد الاستعراض يكاد يكون أبرز ملامح المشهد السياسي بعد الثورة المصرية.

Subscribe to تجديد الفكر الديني

الحدث

شغب نبيل صالح

حكومة تسلل

لن أعطي حكومتنا فرصة المئة يوم المتعارف عليها حتى أقول رأيي فيها ، فهي أقرب ماتكون إلى تعديل وزاري بقي فيه وزراء الوزارات الأساسية وتسلل معاونوا باقي الوزارات إلى سدة الوزارة لإكمال ماتأخر من السياسات المرتبكة بحيث يمكن تسميتها بحكومة خميس الثالثة التي لم تجد ماتغني به ميزانيتها سوى مضاعفة سعر مازوت التدفئة المدعوم، كما حصل في بداية حكومة خميس الأولى !! أدعو حكومتنا العاجزة عن حمايتنا حتى من نفسها إلى تنظيف ركام سياستها المعيشية المكررة منذ حكومة محمود الزعبي، وابتداع جديدها واستعادة جمهورها، حتى لاتبقى مجرد جماعة نقل تخشى برامج العقل وتحديثاته،

النص الكامل شغب : نبيل صالح

كاريكاتير

المربع الثاني

حول الحرب الأوكرانية وزراعة المواقف والآراء في عقول الناس

الأيهم صالح: من السهل أن يتبنى الإنسان موقفا أو رأيا، اسأل أي شخص تقابله عن أي موضوع وستحصل على رأي ما أو موقف ما. أصلا أصبح من السهل زراعة المواقف والآراء في عقول الناس، بحيث أن الآراء التي تحصل عليها من الناس تكون غالبا آراء تم تشكيلها بالريموت كونترول عبر الإعلام أو الشبكات الاجتماعية أو عبر تأثير الأقران. ولكن من الصعب جدا أن يتبنى الإنسان موقفا بناء على معلومات موضوعية، ومن شبه المستحيل أن يتبنى الإنسان موقفا بناء على حقائق. أنا أواجه هذه الصعوبة دائما في حواراتي، ومؤخرا جاءتني الكثير من الأسئلة عن اللقاحات، ويسألني كل شخص أحادثه حاليا عن موقفي من ما يحصل في أوكرانيا. أنا لم أختبر اللقاحات ولا أعرف ما محتوياتها ولا أعرف كيف تعمل، أصلا كل ما يصلني عنها هو أخبار إعلامية وليس معرفة أو معلومات. أنا أدرك أنني لا أعرف شيئا عن هذه اللقاحات الجديدة، ولذلك ليس لي رأي شخصي فيها، وموقفي منها هو أنني لا أرغب باختبارها على نفسي أو أولادي.

النص الكامل أرشيف المربع الثاني