تجديد الفكر الديني

د. سامح عسكر:

يجب التفريق بينه وبين (علوم القرآن)

فالتفسير يعني الفهم والفقه، بينما العلوم تعني العقيدة، وباختصار شديد فالتفسير يعني (فقه القرآن) بينما العلوم (عقيدة القرآن)

ولو شبّهنا ذلك في واقعنا المُعاش

سامح عسكر:

اطمئن ليس منهم محمد حسان أو العريفي أو الحويني أو ابن تيمية وتلك الأصنام البدوية السلفية، أو حتى مراجع الشيعة وأحبار اليهود وقساوسة المسيحيين.

تحاول السعودية اليوم إنتاج هوية وطنية سعودية جديدة تنظر إلى الوهابية بوصفها إرث الآباء المؤسّسين 
«من هنا، تكون الدعوة الوهابية، بموروثها الديني والسياسي، وعلى عكس ما هو شائع عنها، هي التي دشّنت في أوائل النصف الثاني من القرن الثامن عشر، بداية العصر الحديث لجزيرة العرب، وذلك من خلال تمسّكها بفكرة الدولة، ووحدة هذه الدولة»

تعددت آراء الدارسين في تحديد تاريخ نهضة أوروبا؛ فمنهم من ربط بداية النهضة بسقوط القسطنطينية (1453م)، ومنهم من ربطها بالحركة البروتستانتية (1513م) وما تلاها من تمرد على سلطة الكنيسة، بينما يرى بعض الدارسين أن بداية النهضة الأوروبية انطلقت مع فشل الإمبراطورية العثمانية في حصار فيينا الثاني (1683م)، وعلى الرغم من اختلاف الدارسين في تحديد الإرهاصات الأولى للنهضة الأوروبية، فإن المراحل التاريخية التي شهدتها هذه الأخيرة، تؤكد أن المجتمع الأوروبي عاش فترات تاريخية شهد فيها تحولات ولحظات انتقال منذ نهضته الأولى التي تعود إلى القرن الثاني عشر من ثم النهضة الثانية التي قامت في القرن السادس على مرحلة

  زياد أحمد سلامة

احتلَّ المسجد النبوي أهمية كبيرة في نفوس المسلمين، بسبب فتاوى الفقهاء، وبخاصة المالكية، بأفضلية المدينة والمسجد النبوي بعد ما دفن النبي فيه عما سواها مقارنة بالتحديد مع مكة، وارتباط الحج والعمرة بزيارة مسجد النبي مع عدم كونه نسكًا من النسك، وهي المكانة التي لم تحدّ منها فتاوى «تبديع زيارة قبر النبي» وضرورة فصل الحج والعمرة عن زيارة المدينة والمسجد النبوي.

الثاني عشر من ربيع الأول 1213 بحسب التأريخ الهجري، الثالث والعشرون أغسطس 1798 بالنسبة للجيش الفرنسي وقائده الجنرال نابليون بونابارت، كان ذلك يوم المولد النبوي، عيد مولد الرسول محمد. سنّ الفاطميون هذا الاحتفال في القاهرة منذ ثمانية قرون، لكن حكام القاهرة المسلمين لم يكونوا بمزاج للاحتفال هذه السنة.  وجد “نابليون” في المناسبة فرصة لتحسين علاقاته مع الشعب المصري وأصرّ على تمويل الاحتفالات.

في نوفمبر 1893م، وعلى صفحات مجلّة “الأستاذ”، طرحَ عبدالله النديم السؤالَ بهذه الصيغة: “بِمَ تقدَّم الأوربيين وتأخرنا والخلق واحد؟”. عكست إجابة النديم على السؤال المُلِحّ وقتها ليس فقط ما في ذهن الثائر الشهير والمفكر الكبير، ولكن رؤية رجالات عصره ووجهة نظرهم بدرجةٍ كبيرة أيضًا.

الشيخ عبد الله النديم

يأتي كتابُ أدونيس "العنفُ والإسلام" الصَّادر عن دار لوسوي للنشر في باريس 2015 لينضافَ إلى سلسلة كتاباتٍ وتحليلات كثيرة تتناول الإسلامَ في علاقاته المُلتبسة بالعنف الذي أصبح المظهر الأبرز لحضوره في العالم عامة وفي المُجتمعات الغربية بخاصة. ومن المُصادفات اللافتة للنظر أن يظهرَ هذا الكتابُ أياما قليلة بعد تفجيرات باريس الإرهابية الأخيرة، وهو ما جعله يقفز إلى الواجهة من حيث هو تأمل نقديّ من قِبل كاتبٍ ومثقف عربيّ في علاقة الإسلام - باعتباره مُعتقدًا وتاريخا - بالأوضاع الانفجارية الرَّاهنة وأشكال التطرف الفكري المُختلفة.

إبراهيم البيومي غانم