تجديد الفكر الديني

- تقول إنّك لا تؤمن بخلاص الروح ولا بتعذيبها؟ - لي شكوكي على ما تقول، فضلا على أنك لم تقدّم لي أيّ برهان على وجود هذه الروح؟ - ولكن يا صديقي…

خلال تطوّره من قرد الى إنسان - أو بما هو أدقّ من دماغ قرد إلى دماغ إنسان - إذ أنّ رهان التطوّر هو أساسا تطوّر الدماغ . كان دماغ الإنسان منذ نصف مليون عام يزن أقلّ من 400 غرام وهو اليوم يزن 1350 غراما،

انقسم العالم عملياً في هذه الفترة بين إمبراطورية مسلمة في الشرق وإمبراطورية مسيحية في الغرب، وكان للدينين أثر هام في سياسة كل جماعة وأصبحت العلاقات الاجتماعية والثقافية بين هذين العالمين مقتصرة على الحد الأدنى،

إن للقرن السابع الميلادي أهمية شديدة على تاريخ منطقتنا وعلى تاريخ الكنائس المسيحية بشكل عام ففيه حدثت تحولات جذرية من حيث السلطة الحاكمة والدين المسيطر

عندما دشن الشاطبي في كتابه الموافقات مرحلة جديدة في مسيرة علم أصول الفقه وُسمت بمرحلة مقاصد الشريعة، كان يستشعر حال الانسداد في القراءة النصية، تلك الحال التي حولت الأصول والفقه معاً إلى تكرارات وتبريرات لِما كان،

الدعوة إلى الاجتهاد ليست جديدة على الفكر الإسلامي؛ فمنذ القرن الثامن العشر أخذ العقل المسلم يعيد النظر جدياً في مسألة الخلود إلى التقليد،

على الرغم من كثرة وأهمية البدع التي طرأت في القرن الرابع، استطاع المجمعان المسكونيان الأولين التغلب عليها، وما لبثت أن اضمحلت وتلاشت خلال القرون التالية فلم نعد نعثر لها من أثر إلا في كتب التاريخ والكتب اللاهوتية، اللهم سوى جزء يسير من عقائدها التي تغلغلت إلى بعض الكنائس والأديان اللاحقة، وبقيت الكنائس الأربعة مشتركة فيما بينها ومتحدة بالإيمان.

أماّ وقد قطع مجرى الحراك عامه الأول، صار في مُكنة الناظر إليه أن يقاربه في صورة أكثر إيفاءً بطبيعته وبقواه أو مكوناته، ومن ثم بتشابك عوامله وأبعاده على غير صعيد. وأي صورة يُراد لها أن تتساوق مع الموضوعية لا بدّ لها من أن تراعي أقلّه شرطيْن:

يعتبر القرن الرابع قرناً مصيرياً بالنسبة للمسيحية، ففيه انتهى الاضطهاد الرسمي في عهد الإمبراطور قسطنطين (وإن كان قد عاد في زمن بعض الأباطرة بعده بشدة متفاوتة كما في زمن جوليان الجاحد)، وفيه ابتدأت البدع الكبرى، وعقدت أوائل المجامع المسكونية.