يقوم البعض بالتفريق بين جبهة النصرة «المعتدلة» وتنظيم داعش «المتطرف» ظنّاً أن هذا التفريق قد يخدم مصالحه السياسية لاحقاً، أو يؤمن له ولجماعته درجة مقبولة من الحياد في الحرب السورية. وإذا كان البحث عن المصلحة في السياسة من الأمور المشروعة التي تبيحها النظرة الواقعية لحقيقة الأمور، فإن ذلك يجب أن يقترن، وانطلاقاً من الواقعية ذاتها، بتحليل صحيح يحدد الخصم بشكل واضح ودقيق.
باتت شعوبنا العربيّة المهووسة بجنون السياسة تدمن على مورفين التاريخ الخلافيّ ولا سيَّما تلك القصة المُثيرة للجدل، والمتعلقة بالخلافة الإسلاميّة، وقصصها الدامية على مرِّ الماضي إذ يتنوّع الحوار السياسيّ والطائفيّ على أوجه حتى أصبحت البيوت أشبه بمقاهي الأحزاب، ودكاكينها المُشرَعة بين بطرياركيّة الذكور، وهوس التقليد الأنثويّ لما يقوله الرجل في عالم فنّ المُمكِن، ولكنها رُبّما تختلف قليلاً عمّا يقو
انبلج رمضان الكريم في مبرّات الخير، وأهل الكتاب ينتظرونه معًا، فهو يحمل الله إلى القلوب في كلمات تنزّلت في جوف التاريخ، فسكنته في دنيا العرب، لتمتدّ إلى القلوب فتحيا في بشريّة يشاؤها الله وجهه السّاطع.
تقتضي مقاربة العلاقة بين الإسلام وحقوق الإنسان الانطلاق من مجموعة من الأسئلة دون التقيد بالاحترازات المألوفة في هذا الصدد، والمرتبطة بضرورة مراعاة حساسية الموضوع لأنه يمس جانبا من مقدس مجموعة يشريه لم تتعود على أسئلة تخلخل يقينها باكتمال الحقيقة التي يمثلها الإسلام، واكتمال الخير والعدل الذي يجسده بحيث لا خير ولا عدل يفوق خيره وعدله.
في الوقت الذي لا يوضح فيه المعتقد الكلاسيكي حقاً مطلقاً بالاعتراف بالسياسات للدول غير المسلمة، يؤكد كتاب محدثون الوجه الدفاعي للجهاد، ويتبنون الجهاد خارج البلد الإسلامي كمسموح به عندما يعاق انتشار الإسلام السلمي أو عندما يضطهد المسلمون الذين يعيشون بين غير مؤمنين.
لو أردنا تحديد العلاقة بين التطرف الديني والاستبداد السياسي في العالم العربي، يتبادر إلى عقولنا السؤال التالي: أيّهما مولّد للآخر؟ يبرهن تاريخنا الحديث منذ نشوء الدولة الوطنية على تلاحم وظيفيّ بين الطرفين منع التحولات العميقة الآيلة إلى تبدّل أحوال العرب وتقدمهم الحضاري.
قرأت باهتمام كبير ما كتبه الأستاذ حسن أوزين حول العبودية وفك الارتباط بين الخطاب الديني والإسلام ورغم ما يبدو على النص من تحليل نقدي فإنه يعيد بطريقة أخرى إنتاج الخطاب الديني نفسه فما قدمه إلى حد ما من جرأة نقدية حول العبودية عاد فأخذه بطريقة سلفية في الجزء المعنون بفك الارتباط بين الفكر الديني للجهل المقدس والإسلام.
أتوقف في هذه القراءة عند مؤلف متميز لأحد عمالقة فكر الأنوار ومنظر الثورة الفرنسية، صاحب نظرية العقد الاجتماعي، هو جون جاك روسو، وتحديدا مؤلفه، أو بالأحرى الجزء الرابع من كتاب “إميل” حيث وضع تصوراته العقلية لمجتمع تتحقق فيه الحرية في كل شيء ويربى أفراده تربية عقلانية.
لفتنا النظر من قبل إلى المفارقة في التطابق بين نزعة الاستعلاء البارزة في الفكر الإسلامي الحديث تجاه الغرب وتلك النزعة الاستعلائية في الفكر الغربي تجاه الإسلام (والشرق عموما ـ سعيد) لا سيما كجزء من الحقبة الكولونيالية وإرثها. مع هذا، هناك فارق جوهري بارز يتجسّد في أن نزعة الاستعلاء الغربي مقرونة كانت، ولا تزال، بتفوق غربي على العرب المسلمين في كل الحقول.