تجديد الفكر الديني

كل ما حصله الإنسان من تربية جسدية وعقلية ينعكس على سلوكه، فمدى الحكم على الشخصية الإنسانية، قوية أم ضعيفة، مندفعة أو رزينة، شجاعة أم هروبية وانسحابية، متوازنة أم مضطربة... الخ، ينبع من خلال تقدير سلوكه، ومدى الحكم على هوية الإنسان يرجع كذلك إلى السلوك.

لم يعالج الكتاب المقدس موضوع البيئة في شكل مباشر، فالوعي البيئي، كما هو منتشر اليوم، لم يكن موجوداً في ذلك الزمن، كما أن الكتاب المقدس كُتب بشكل أساس ليروي قصة فداء الإنسان ويحدّد معالم الخلاص، لكن القارئ المتعمق فيه يلاحظ أن موضوع البيئة يتمازج مع الطبيعة التي خلقها الله "ورأى أنها حسنة جدّا"ً. ويكاد لا يخلو سفر من أسفار الكتاب من إشارة إلى الطبيعة أو إلى مفهوم بيئي.

اختلطت أثناء حروب الفرنجة أجواء الحرب بغبار المعارك بالتجارة، بالاتصال الهادئ والعلاقات الشخصية بين القادة والأفراد، وسيطر قاموس تنابذي على أحكام المسلمين تجاه الإفرنجة، إلاَّ أن هذا لم يقدهم إلى تسمية أصحاب الحملات بـ «الصليبيين»، بل أطلقوا عليهم اسم «الفرنجة»، مغلبين بذلك الطابع (الإثني) على السمة الدينية، وساعدهم ذلك على تمييز هؤلاء «الفرنجة»

كان السؤال الذي طرحه ولا يزال يطرحه المثقفون العرب منذ عصر النهضة حتى اليوم هو التالي: كيف حقّقت أوروبا تقدّمها، وتحرّرت من اللاهوت الظلامي (اي الأصولية بلغة اليوم) الذي يقسم الناس الى طوائف ومذاهب متناحرة، ويمنع تحقيق الوحدة الوطنية والقومية في البلدان العربية؟

من الحقائق المؤكدة أن العربية أثّرت في لغات وآداب الشعوب الإسلامية، وفي الارتقاء بأذواقهم حضارياً واجتماعياً ونفسياً، بصورة تُبرهن عليها شواهد التاريخ والوقائع والنصوص اللغوية. فلغات الشعوب الإسلامية (الفارسية والتركية والأوردية وغيرها)

مع أن دافع محمد عابد الجابري في دراساته في «نقد العقل العربي» كان نكسة حزيران (يونيو) 1967 وظهور «الصحوة الإسلامية» في السبعينات ثم «الثورة الخُمينية في إيران» (كما يقول هو بنفسه)،

أقل ما يمكن القول انها باتت ظاهرة عالمية. "ظهورات مريم"، او ادعاء حصولها، طالت القارات الخمس، وسّعت اطارها الى مختلف الدول، شرقا وغربا، شمالا وجنوبا، وحققت رقما مؤثراً، لا سيما في القرن العشرين. تجاه هذا الواقع، استقطبت اهتمام بحاثة ومؤرخين عديدين اجروا تحقيقات حولها، ووضعوا دراسات عنها، بينما تقف امامها الكنيسة، خصوصا الكاثوليكية، بحذر وتريث، قبل ان تصدر اي قرار.

تُعالجُ هذه الورقة مسألة التواصل الديني واللغوي بين الجاهلية والإسلام باعتبارها «إشكالية» تتطلب البحث والتساؤل والاستكشاف. ولذا تتناول الورقة ثلاثة أمورٍ أو مسائل:

يتوزع تفكيرنا المعاصر على مقاربتين متعارضتين في ما يخص العلاقة بين "العامل الثقافي" والشؤون السياسية والاجتماعية، والحضارية في بلداننا. تقرر مقاربة أولى أن أصل مشكلات العرب يكمن في ثقافتهم أو في دين أكثريتهم الذي هو الإسلام، ولا مناص تاليا من تغيرات ثقافية ودينية كبرى كي يتمكن العرب من أن ينخرطوا في عالم اليوم،

يجرى الحديث في العقود الأخيرة عن «صحوة وقفية» ويقصد منها تزايد الاهتمام بدراسة الأوقاف ودورها السابق في الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية واستجلاء دورها الممكن في التنمية الاجتماعية وفي تعزيز المجتمع المدني في ضوء الاختلال الاجتماعي الجديد وتغوّل الدولة على المجتمع.