تجديد الفكر الديني

يعرف الدارسون للتفسير القرآني ومن خلال سورة البروج (السورة رقم 85 في القرآن) قصة اضطهاد «أصحاب الأخدود» المؤمنين (المسيحيين) من جانب أعدائهم الوثنيين أو اليهود في جنوب الجزيرة (نجران) قبل الإسلام. لكن مفسّري القرآن وبسبب الغموض

لا يمكن أمة أن تتواصل مع تراثها وتحقق التجديد والوثبة إلى الأمام ما لم تفهم ثوابت وجودها في شكل عميق وتعي روحها. وهذا الفهم وذلك الوعي ينبغي أن يتحققا في مستوى الثقافة العامة للجماعة، لأن التجديد على رغم كونه مرغوباً، لكنه أمر خطير وقد يصير تخريباً

لا يعالج مشروع حسن حنفي الفكري والفلسفي، الذي وسمه بـ «التراث والتجديد»، مناهج البحث في تراثنا العربي - الإسلامي القديم فحسب، بل يمتد إلى معالجة التراث كله بوصفه كائناً حياً لا يزال يحيا بين ظهرانينا، ويتفاعل بقوة مع الواقع، ويؤثر نفسياً في

نشأت علوم القرآن تدريجاً بحسب الحاجة لفهم معاني القرآن، فكان العرب والصحابة يفهمون القرآن كونه نزل بلغتهم وقلما يغيب عنهم معنى أو يستشكل ظاهر من القرآن، ومع شروع الصحابة في جمع القرآن بدأ يتشكل علم خاص برسم القرآن، وقد تطور هذا

قيمة هذا الكتاب (1) الذي يقدمه لنا الأب حارث ابرهيم تكمن اولاً في تذكيرنا بالوجود المسيحي القديم في هذه المنطقة، ولاسيما في البلاد التي شهدت نشأة الدين الاسلامي. ولعل تسعف الذاكرة الرواية القرآنية لواقعة "اصحاب الأخدود" الواردة في سورة البروج.

يمكن القول إن الالتباس المفترض بين الإسلام والدستور ناشئ في الأساس عن التباس أكبر في فهم رؤية الإسلاميين للنظام السياسي وركائز مشروعه لإقامة المجتمع وعمارة الدنيا. وقديماً كان ثمة من يرفض الدستور لمجرد أنه غربي المصدر أو لمجرد

الدراسات الحديثة في تاريخ التشريع الإسلامي كثيرة، وأغلبها يتعلق بمسائل مجزأة، وقد تتجاسر أحياناً على استنتاجات عامة تتجاوز حدود الموضوع المدروس. والقليل النادر هو الذي يدرس مقاطع واسعة من التشريع الإسلامي ليصل إلى بناء رؤية عامة

انخرط رموز الإصلاح الإسلامي، زمن عصر النهضة، في جدال ثري مع العالم والحداثة الغربيين، من موقع إدراكهم للفارق الذي بات يفصلهم في مجال الحضارة عن أوروبا، انطلاقاً من الاعتقاد بأن هناك توافقاً بين جوهر الإسلام وقواعد المدنية الحديثة،