الخاسر الأكبر في حروبنا الأهلية

لا أكاد أرى نهاية للحرب الأهلية الباردة المستعرة منذ نحو خمسين عاما بين العلمانيين والإسلاميين، وإنما أزعم أن أوارها اشتد هذه الأيام التي يتطلع فيها الجميع إلى مستقبل جديد. كما أني لا أرى في هذه المعركة منتصرا أو مهزوما، لكني أقطع بأن الوطن سيكون الخاسر الأكبر في كل الأحوال.
(1)
لا أتحدث عن مصر وحدها. رغم أنها تظل الساحة الأكبر التي تدور على أرضها تلك الحرب البائسة. لأن الاحتراب الحاصل هنا حاصل بالقدر ذاته من الشراسة في تونس، وله ارهاصاته في سوريا واليمن. أعني أنه في المجتمعات التي ارتفع فيها صوت الشعوب، وأسقطت أو اهتزت فيها دعائم الأنظمة الاستبدادية، فإن باب الحديث حول خيارات المستقبل وبدائله انفتح على مصراعيه. وتم استدعاء ذلك الحديث حين ظهرت في الساحة الجماعات الإسلامية باختلاف مسمياتها وشعاراتها، وأثبتت حضورا وأحدثت ضجيجا لافتا للانظار. وهي التي حجبت عن الأنظار خلال العقود التي خلت وتوزع أعضاؤها بين السراديب غير المرئية والسجون والمنافي. وطوال سنوات الاحتجاب كان هجاؤهم هو الخطاب الوحيد المعتمد. كما أن الساحة ظلت حكرا على غيرهم من المنتمين إلى التيارات السياسية والفكرية الأخرى. حتى صار الاستثناء أصلا والأصل استثناء مستغربا!
في السابق كانت الشعوب مكممة والمجتمع مؤمما وكانت أجهزة السلطة تقود المعركة ضد الإسلاميين ومن ورائهم شريحة واسعة من المثقفين، وكانت تهمة الإرهاب تلاحق كل المنتمين إلى التيار الإسلامي. لكن الوضع اختلف الآن، فقد انكشف الغطاء ورفعت الوصاية وأتيحت الفرصة أمام الجميع لكي يعرضوا أنفسهم على الملأ، ولم تعد هناك قيود على حق الجماعات الإسلامية في المشاركة السياسية، شأنهم في ذلك شأن بقية البشر، من الأمور التي تغيرت أيضا أن السلطة لم تعد هي التي تقود المعركة ضدهم والمثقفون العلمانيون من ورائها. وإنما أصبح أولئك المثقفون هم الذين يقودون المعركة ويحاولون أن يجروَّا السلطة من ورائهم. ثم إن موضوع الاتهام أو الهجاء اختلف بدوره. إذ لم يعد القلق من الأعمال الإرهابية، ومن أنشطتهم الدعوية سبب الهجاء. لأن السقف ارتفع كثيرا، في مصر على الأقل. إذ جرى التخويف من حصولهم على الأغلبية في المجلس التشريعي ومن توهم تحكمهم في صياغة الدستور الجديد، ومن احتمال توليهم السلطة في مراتبها العليا، خصوصا ان ثلاثة من الإسلاميين رشحوا أنفسهم لرئاسة الجمهورية.
ظهور فصائل التيار الإسلامي بكثافة وبصورة شرعية في الساحة، وتقدمها صوب المشاركة السياسية اعتبره الآخرون خطرا وجوديا يهددهم، فصعّدوا من وتيرة الحرب ضدهم، واستخدموا لاجل ذلك كل وسائل التعبئة والتحريض التي صوبت السهام نحو هدفين، أحدهما ممارسات الإسلاميين وخطابهم والثاني محاصرة الإسلام ذاته ونقد تعاليمه. وقد حفلت الصحف المصرية طوال الأشهر الأخيرة بسيل من المقالات التي كثفت من الهجوم على هاتين الساحتين. وهو ما يسوّغ لنا أن نقول بأن الفزاعة التي استخدمت للتخويف من الإسلام في ظل النظام السابق، هي ذاتها التي استخدمت بعد سقوط ذلك النظام. وإذا كانت الدوافع إلى ذلك قد اختلفت، إلا أن هدف الإقصاء والاستئصال ظل واحدا.
(2)
لا أحد ينكر أن الثقة معدومة بين الطرفين، وأن حملة التفزيع حقّقت نجاحا مشهودا في تخويف قطاعات واسعة من المواطنين من الإسلاميين. وثمة تفرقة بين مشاعر الخوف التي تنتاب البعض، ومنهم وطنيون ومتدينون. وبين الخصومة التي ينطلق منها أغلب العلمانيين. وخوف الأولين ناشئ عن سوء الفهم. أما خصومة الأخيرين فهي تنطلق من سوء الظن بالآخر، وبين الافراط في إحسان الظن بالذات. وهذه النقطة الأخيرة تحتاج إلى تحرير.
فالعلمانيون يعانون من مشاكل عدة في قراءتهم للإسلام ونظرتهم إلى الإسلاميين. فهم عادة يقارنون بين أفضل ما في العلمانية وبين اسوأ ما هو منسوب إلى الإسلام. وذلك خطأ منهجي كبير، دفعهم إلى نسبة كل القيم الايجابية إلى العلمانية دون غيرها. فهي تعنى الحرية والديموقراطية والليبرالية ومدنية المجتمع... مع ان ذلك بدوره خطأ علمي ومعرفي، إذ ليس صحيحا أن كل تلك القيم حكر على العلمانية، وإنما هي قيم إنسانية يمكن أن توجد في ظل الإسلام أيضا. إذ بوسع المرء أن يكون مسلما وليبراليا وديموقراطيا في الوقت ذاته. ثم إنه ليس هناك تلازم ضروري بين العلمانية وبين تلك القيم، يؤيد ذلك أن النظامين في تونس (قبل السقوط) وسوريا لهما انحيازهما الواضح للعلمانية.
الخطأ الثاني الذي يقع فيه العلمانيون أنهم لا يعترفون بالتمايزات الحاصلة في الساحة الإسلامية، ويعممون شطحات وأخطاء البعض على الجميع، ولذلك فإنهم يتحدثون في أغلب الأحوال عن «القوى الدينية» في مجملها، ولا ينسبون الخطأ إلى فاعله.
الخطأ الثالث أنهم يتجاهلون التطور الكبير الحاصل في ساحة الفكر السياسي الإسلامي خلال العقود الثلاثة الأخيرة، الذي يمثل نقلة مهمة للغاية باتجاه التفاعل مع القيم الديموقراطية والتعايش مع الآخر. وأكثر كتابهم يؤثرون الاستناد في المحاججة والتراشق الفكري إلى الممارسات السلبية التي تتسم بالشذوذ وتنسب إلى آحاد الناس. الأمر الذي تفوح منه رائحة الاصطياد والتربص. بما يستبعد الرغبة في الحوار البناء والجاد.
ومن المفارقات في هذا الصدد أن ذلك التطور الذي أشير إليه مرصود بدقة في الأوساط الاكاديمية الغربية بأكثر من رصده في أوساط المثقفين العرب. تشهد بذلك كتابات ريموند وليم بيكر مؤلف كتاب «إسلام بلا خوف»، وجون اسبوزيتو في كتابه «أصوات الإسلام المعاصر» وغراهام فوللر في كتابيه «عالم بلا إسلام» و«مستقبل الإسلام السياسي».
(3)
التيار الإسلامي أيضا له أكثر من مشكلة. إحداها أنه بدوره يدين كل أطروحات الطرف الآخر. فلا يميز مثلا بين علمانية مخاصمة ومعادية للدين (كما في فرنسا) وأخرى متصالحة معه (كما في إنكلترا حيث تتولى الملكة رئاسة الكنيسة). وهذا الالتباس حاصل أيضا في فهم مصطلح الليبرالية الذي يحتمل تأويلات عدة، تتراوح بين حرية الرأي والتسامح مع الآخر، وبين الدفاع عن الشذوذ الجنسي. المشكلة الأخرى أن ساحة ذلك التيار تزدحم بالأصوات والرؤى المتعددة. (للعلم عقد اجتماع في مقر رابطة الجامعات الإسلامية قبل أيام لممثلي الأحزاب الإسلامية الذين بلغ عددهم 17 شخصا يمثلون أحزابا بعضها تم إشهاره (اثنان فقط هما حزب الحرية والعدالة المتفرع عن الإخوان والثاني حزب النور السلفي). أما الباقون فكانوا يمثلون أحزابا تحت التأسيس. وبسبب تعدد الأصوات واختلاف الرؤى، فإن الآراء التي تعبر عنها تلك الأحزاب تتراوح بين الاعتدال والشطط والتشدد. من ثم فليس مستغربا أن نجد بينها من يؤمن بالديموقراطية ويدافع عنها ومنها من يكفر الديموقراطية والعلمانية. والحاصل أن المتصيدين والمتربصين يسلطون الضوء على الأخيرين على قلتهم ويتجاهلون الأولين.
المشكلة الثالثة التي تعاني منها الأحزاب الإسلامية أنها جميعا حديثة العهد بالعمل في ظل الشرعية والنور. وإذا كان وضع الإخوان المسلمين (المحظورين) أفضل بصورة نسبية، فإن الآخـرين جميــعا كانوا يتـحركون في الظلام، سواء كـانوا محـجوبين أو محبوسـين، وظلوا طوال الوقـت يحدثون أنفسهم أو جماعتهم. إلا أنهم منذ أشهـر قلـيلة ولأول مرة في تاريخهم خرجوا إلى النور وبدأوا في مخاطبة الرأي العام. ولذلك فليس مستغربا ألا يحسنوا مخاطبة الناس، وألا يبالي بعضهم بتخويفهم أو تخوينهم أو تكفيرهم. وسوف يحتاجون إلى بعض الوقت لانضاج أفكارهم وتهذيب خطابهم وإحسان تواصلهم مع المجتمع الذي لم يتعاملوا معه من قبل.
المشكلة الرابعة أن النخب التي اعتادت ان تتبنى خطاب اقصاء الإسلاميين لا تزال تتعامل معهم بدرجات متفاوتة من الازدراء والاستعلاء، وأن الذين يلقنوننا دروسا في احترام الآخر ينكرون على الإسلاميين حقهم في الكرامة والاحترام. وهو قول يسري بحـق العلمانيــين أيضا، الذين يستسـهل بعض الإسلاميين تجريحهم والطعن فيهم. الأمر الذي يعـني أن قيـمة احترام الآخر المخالف لم تترسخ بعد فمن منظومة القيم الحاكمة لعلاقات الطرفين.
(4)
يوم الأحد 17/7 عُقد في دمشق المؤتمر العلماني الأول، الذي رفع شعار «العلمانية هي الحل»، حيث ارتأى بيانه أنها الصيغة الوحيدة لقيادة المرحلة المقبلة، ولا أستبعد أن يكون ترتيب عقد المؤتمر له صلة بأجواء الاضطرابات الحاصلة في سوريا، التي يؤيدها الإخوان المعارضون للنظام. وفي تونس احتشد العلمانيون فيما سمح بالتجمع الديموقراطي لمنازلة ومنافسة حركة النهضة الإسلامية في الانتخابات التشريعية القادمة. وفى مصر احتشاد مماثل يحاول أن يرصّ صفوف العلمانين والمتوجسين لمواجهة التيارات الإسلامية. وهذا ما عبرت عنه بعض الوثائق التي أعلنت مؤخرا، واجتمع لإعدادها نفر من هؤلاء تحت شعار حماية الدولة المدنية من تغول المد الديني.
حين يحدث هذا التحرك في مصر بالذات فإنه يصبح بالغ الضرر وشديد الخطورة. وحين أشير إلى مصر فإنني أنبّه إلى اننا نتحدث عن بلد يمثل الدين فيه قيمة عظمى، لدى المسلمين والأقباط، وحين يشيع بين المسلمين الذين يمثلون 94 في المئة من السكان ان ثمة تجمعا كان علو صوته وضجيجه أو بريقه الإعلامي يريد اقصاء الإسلام أو إضعافه في البلد، فإن ذلك يعد بمثابة انتحار سياسي للذين أقاموا ذلك التجمع. ليس فقط لأنه يخلّ باستحقاقات السلم الأهلي، ولكن أيضا لاننا مقبلون على انتخابات تشريعية تفرض على الجميع أن يعملوا حسابا لمشاعر الناس وأصواتهم.
من ناحية أخرى، فإن من شأن استمرار التعبئة المضادة أن يعزّز من مكانة ودور جماعات التشدد الإسلامي، الأمر الذي يجعل مهمة قوى الاعتدال أكثر صعوبة. ومن خبرة ذاتية لم أكن الوحيد الذي مررت بها، فإن هناك حجة لا تخلو من منطق يرددها باستمرار كثيرون من المنتمين إلى تيار التشدد، خلاصتها كما يلي: كيف تدعوننا إلى القبول بالآخر ومد اليد للتفاعل معه في حين أن خطابهم يتراوح بين الاقصاء والاستئصال؟
لا مفر من الاعتراف بأن ثمة شريحة تتوزع على الجانبين لا أمل فيها ولا رجاء منها. إذ يرفض كل منهما وجود الآخر ويكفّره إما بالدين أو بالديموقراطية. ذلك أن التفكير ليس مقصورا على الإسلاميين وحدهم، فالتكفير بالتعاليم يقابله تكفير آخر بقيم الديموقراطية.
وإذ أذكر بأن ثمة قطاعا واسعا من الناس الحائرين، يمثلون الشريحة الأكبر في المجتمع لا ينتمون إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء. وهم يريدون أن يعيشوا في سلام وأمان مع دينهم ودنياهم، فإنني لا أجد حلا لتلك المشكلة ولا نهاية لتلك الحرب الأهلية الباردة والبائسة سوى أن يخاطب العقلاء والمعتدلون بعضهم بعضا على قاعدة من شقين أولهما الاعتراف وثانيهما الاحترام. لكننا في الأجواء الساخنة التي يسودها الانفعال في الوقت الراهن نجد صعوبة في العثور على أمثال هؤلاء، ليس لأنهم غير موجودين، ولكن لأن منابر المتطرفين أكثر وأصواتهم أعلى وضجيجهم يكاد يسد الأفق، مع ذلك فينبغي ألا نفقد الأمل، وعزاؤنا في ذلك أنه لا يصح إلا الصحيح في نهاية المطاف. وهو ما نتمنى أن ندركه في حياتنا التي لم يبق منها الكثير.

فهمي هويدي

المصدر: السفير