بحثاً عن فرديناند دي سوسير

صدر منذ أيام كتاب لساني جديد عن «المنشورات الجامعية الفرنسية» PUF للباحث والمؤلف الأكاديمي الفرنسي ميشال أرّيفيه Michel Arrivéi . الكاتب معروف بمؤلفاته في حقول اللسانيات والتداخل بين اللسانيات والتحليل النفسي والنقد الأدبي والسيميائي والخرافة والقصة. هو أستاذ اللسانيات والسيميائيات، وقد تضمنت مؤلفاته دراسات معمقة لأعلام مبرّزين أمثال جاري، فرويد، لاكان وسوسير.

قرأ ميشال أرّيفيه سوسير في مطلع حياته (1955) بناء لنصيحة أستاذ مادة الفلسفة الذي أعلم طلابه بوجود كتاب «يجدد المقاربة الفلسفية للغة». وكان يقصد «فصول في اللسانيات العامة» الذي أصدره طلاب سوسير (317 صفحة) في العام 1916 بعيد وفاته في العام 1913 عن عمرٍ يناهز 56 عاماً.

بيد أن العام 1972 شكل محطة جديدة في استعادة التراث السوسيري. فقد صدرت طبعة جديدة ومنقحة شملت نقداً وملاحظات بقلم Tuilo de Mora. وعلى ما أذكر فهذه الطبعة البرتقالية الغلاف كانت بالنسبة إلينا نحن طلاب اللسانيات في خواتم الثمانينات في السوربون الكتاب غير المقدس الذي لا مندوحة لطالب هذا العلم المستجد من قراءته والعودة إليه. فهو يضم بين دفتيه ألفباء اللسانيات وتعاليم المعلم المؤسس الذي عرّف اللغة بذاتها ولذاتها واعتبرها «المادة الزليقة» Matirère glissante للغة. الآراء والتعاليم التي حفلت بها «الفصول» بنى عليها لسانيون مبرزون جاؤوا من بعده وطوروا مفاهيمه ومنهم أندريه مارتينه. وهذا الأخير أكد حضوره اللساني وتميزه المفهومي من خلال «مبادئ اللسانيات العامة» الذي أصدره مطلع الستينات والذي يحل في المرتبة الثانية بعد «فصول» سوسير. هذان المرجعان ترجما إلى عدد من اللغات الحية بما فيها العربية.

بعد مرور مئة سنة على وفاته، لا يزال سوسير يستثير القرائح والمداد. والباحثون يسعون وراء المسكوت عنه أو المغيّب من أفكاره وتعاليمه التي مهدت الطريق لنضوج هذا العلم واستكماله لنظرياته ولتطبيقاته ولأدواته الإجرائية. وعديدة هي المؤلفات التي صدرت عن سوسير في فرنسا بالطبع وأوروبا وفي آسيا وتحديداً في كوريا واليابان والشرق الأوسط.

ومن هنا يتساءل ناشر الكتاب : لماذا هذا الاهتمام المتعاظم بعالم لساني في الآونة التي بدأت فيها اللسانيات بإثارة أجواء الملل؟ والجواب هنا لأن التأمل المستغرق لسوسير في ما يتصل باللغة الإنسانية وبالألسن هو الأكثر عمقاً.

هاجس الوصول إلى حقائق اللغة واكتناه ظواهرها شكّلا هاجساً لصاحب «الفصول» الذي عُرف بدأبه وجده اللامتناهي. وفي مساره هذا اكتشف «المغاور» العائدة للغة. إلى ذلك فإن نتائج التأملات اللسانية التي لم يتح له الوقت للتأكد من صحتها عُرفت بعد وفاته. ولو قيّض له لتلمس حدود التشابه بين اللغة والسيميائيات الأخرى مثل الكتابة والأسطورة والميثولوجيا. غير أننا نستكشف في ثنايا الكتاب أن التفكير غير المنجز لسوسير سيمسي لاحقاً أساسياً إن للسانيات أو للسيميائيات. وأبعد من علوم اللغة، فالملاحظ أن التأثير شمل أيضاً كل علوم الإنسان. ولهذه الغاية يحثنا الكتاب للتفكير بمدى الحضور السوسيري في أفكار ومنجزات أعلام كبار أمثال مارلي بونتي ولفي ستروس ولاكان.

وقبل أن نعرض المحاور التي شملتها فصول الكتاب التسعة والمقدمة والخاتمة، نتوقف عند الأفكار التي ساقها المؤلف في ختام الفصل الثالث. يتملك ميشال أرّيفيه شعور ملتبس بالقلق والحذر تجاه عدم توخيه الأمانة والشفافية في معالجة أفكار «معلم جنيف» وإعادة قراءتها. لذا يطرح سؤالاً بديهياً لا تشكيكياً : «ترى هل خُنتُ سوسير سيّما وأنني مررت مرور الكرام بعدد من أفكاره غير القابلة للإهمال في مساره العلمي؟». يردف بالقول مؤكداً أنه هو نفسه كان ضحية لهذه «المادة الزليقة» التي هي اللغة وفق تعريف معلمه! وكي يطمئن القارئ ويقيه من القلق بدوره من هذا الالتباس، يضيف أن المقصود في هذا الفصل الاستهلالي ليس سوى مدخلٍ متدرج وتمهيدي لاكتناه معالم «الكهوف السوسيرية» وسبر خفاياها، تلك التي على الباحثين اكتشافها والتنقيب في حفرياتها بغية استجلاء المسكوت عنه في التعاليم السوسيرية.

ويبرع المؤلف هنا وفي أكثر من فصل في المقاربة بين مخطوطات «الفصول» كي يبرهن لقارئه أن الناشرين وبعض الشارحين عمدوا الى تعديل أو تحريف أو انتقاء أفكار ومعلومات بعينها لسبب أو لآخر.

المقدمة التي يستهل به مقاربته لأفكار «معلم جنيف» صدّرها بعنوان طريف «إنها ليست مقدمة، أو ليست كذلك على الإطلاق». الفصل الأول حمل عنوان «حياة في لغة»، وتميز الثاني بتمحوره حول لبّ الموضوع المدروس «فصول في اللسانيات العامة: تجربة متواضعة لإعادة القراءة». الفصل الثالث يبحث مسألة لم تستوف سابقاً أبعادها، «السيميائيات السوسيرية بين «الفصول» والبحث في موضوع الأسطورة». «الكلام والخطاب والملكة اللغوية في التفكير السوسيري» هي مكونات الفصل الرابع. مفهوم «الزمن في تفكير سوسير» عَنْوَن الفصل الخامس. ولم يغب «الأدب» عن أفكار سوسير المستعادة، فكان محوراً للفصل السادس. أما التحليل اللساني فكانت له حصته في معالجات المؤلف. إذ جعله عنوان الفصل السابع «ماذا يندرج في عالم اللاوعي لدى فرديناند دي سوسير؟» . علاقة سوسير وتداعيات أفكاره بالآخرين اندرجت في الفصل الثامن الذي حمل أسماء أعلام ثلاثة تشاركوا في صناعة علوم اللسانيات والدلالة وما إليها «سوسير، بارت، غريماس». الفصل التاسع والأخير عالج مدونة غير منشورة لسوسير. أما الخاتمة فكانت اعترافاً ضمنه المؤلف حكماً تلخيصياً لما سبق عرضه. وتوقف عند كلمات سوسير نفسه بخصوص اعتراف جاهر به بخصوص رحلة المغامرات التي باشرها في «المستنقع». لذا ينهي أرّيفيه رحلته الاستعادية مع «المعلم» بالتأكيد على عبثية ومحدودية إضافة معلومةٍ أو تحليلٍ ما على كلمات سوسير الأخيرة. لذا التزم الصمت حين فرغت جعبته اللسانية من الكلام المفيد المباح.

أفلح المؤلف في عرض رؤيته المغايرة للتراث السوسيري معتمداً لذلك وجهة نظر علمية ورائدة، صاغها بأسلوب سلسٍ. عمله على تراث «معلم جنيف» اللساني بأغلبه، لم يحجب مواضيع السيميائيات وتلك التي تتصل بعلوم إنسانية أخرى.

«بحثاً عن فرديناند دي سوسير» كتاب لساني جديد يسعى لقراءة جدية بصوت عالٍ، ومبسط ومتماسك الرؤى والطروحات، لتعاليم وأفكار رائد اللسانيات. فاللسانيات باتت اليوم علماً مستجداً تتقاطع عنده أغلب علومنا الإنسانية منها والبحثية، على رغم طراوته وجديته واستقلاليته المفرطة ومخالفته المعهود والشائع بما في ذلك الاهتمام بالمنطوق أكثر من المدوّن.

ثنائيات سوسير التي طبعت تعاليمه والتي استثارت تفكير المؤلف ونحن معه، استوجبت تفاسير حديثة وإعادة قراءة للمعهود الذي بات من المسلمات أو يكاد. وثنائياتا التعاقبية والتزامنية هي خير ما نختتم به هذه القراءة النقدية. فقد توقف المؤلف عند الرؤية السوسيرية لمفهوم الزمن. فلاحظ أن سوسير عندما يقارب المنظور المنهجي التعاقبي، فالزمن عنده هو «العامِل، وبصورة أكثر تحديداً، فهو الشرط اللازم للتغيير». بيد أنه يعتبره ببساطة، ووفق المنظور التزامني «فضاءً للخطاب». زمنُ سوسير وخطابه ومصطلحاته التي باتت ذخيرة اللسانيين تتحدد بقلم أرّيفيه. وهي تستحثنا لمطالعة هذا السفر الجديد في المكتبة الفرنسية، على أمل أن ننقله قريباً إلى مكتبتنا اللسانية العربية.

نادر سراج

المصدر: الحياة